湘西苗族赶尸

时间:2012-06-13 14:11  来源:三苗网  作者:苗歌放颂
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要使丧失了身体机能的尸体从外地“行走”回乡,必须解决三个问题,即去水防腐、保持平衡和双脚行走。

湘西之神秘,尤以苗族之放侈、放蛊①和赶尸②为最,于此,笔者根据民间传说,用科学的态度,尝试破解湘西苗族赶尸之谜。
一、去水防腐 
去水不仅是防腐前提,亦使尸体重量减轻而利于“行走”,方法是对尸体进行药浴、沙渍或腌熏。药浴、沙渍多用鲜药,沙渍是将河沙炒热,然后将药水倒入,保持一定温度,用水覆盖尸体。腌熏用的多是药粉,它不同于腊肉之腌法,极讲究火候,且忌烟。因种种原因,所用药配方业已失传无从采探,而银粉、朱砂、松油、水蜡烛、酒等,应是其中味药之一。在祖国医学体系中,苗医苗药本来就有独特和秘诡之处③。
二、保持尸体平衡 
保持尸体平衡是赶尸关键之关键,怎样保持尸体平衡呢?笔者认为:死者双手“平伸”“搭”在赶尸人肩上,再用“T”型架将其双手及腰以上部分架住绑牢,使尸体保持平衡,为“行走”创下条件。同时,借助这种担架式的结构,上下坡时,赶尸人稍稍担当,尸体就不会倒下。民间传说和文学、影视作品中的“僵尸”一物,应是苗族传说启发而杜编④。
三、双脚行走 
尸体的“行走”是被动的、机械的,其实是借助滑轮(至于需几个滑轮,无法论证),由赶尸人用纤绳牵引而“走”。在尸体 “行走”过程中,赶尸人一边行走一边敲锣示人远避,场面极其恐怖。这种“行走”之速度缓慢,其原理应与诸葛亮的“木人流马”一致⑤。
经此破解,湘西苗族赶尸一事就不神秘了,而苗族本身就把此事看得何其神秘,该如何解释了?
1、赶尸本身就极其恐怖,加之作了迷信渲染,人们避而不及,唯恐做恶梦交厄运,哪个还去窥探究竟?何况赶尸人敲锣提示远避,人们连偶遇的机会也没有,我举一例为证:在笔者的家乡吕洞山地区,有一种极恐怖的,叫“降阿楚”的迷信活动⑥——某家某人因厉鬼缠身而病,其家人请来法师作法驱除该厉鬼,将厉鬼放归村外荒郊,放归前,其家人先逐户吩嘱乡邻,某时到某时请闭门不外出,乡邻知道他家是在“降阿楚”,于是诚惶诚恐地闭门在家连走到门缝边都不敢,甚恐撞见“阿楚”,而未得到事先吩嘱的人撞见了极其恐惧,大有杀死该家人以泄恨之势。“降阿楚”尚且如此,何况乎赶尸。
2、湘西古时山高林密、路险雾重,就算有偶遇,偶遇者也因恐惧忙着躲避,哪敢窥视?
3、湘西苗族穿的衣服,袖口和裤脚都很宽大,1尺六或以上,加之尸体去水萎缩,其内暗藏玄机,若不细察,谁又知个中原委?
4、赶尸多走山路,就算回到山寨也不从村口入而走村边,甚至有的不准进村而葬于村外⑦,连家人也不得见着布设和拆除机关过程。
5、一般情况下,赶尸多在每月初五、十四、二十三等凶煞日⑧进行,在这些日子里,人们很少外出,就算外出也提防遭遇不祥事情。
6、赶尸只赶路途不太远之尸,太远不就地掩埋。且,赶尸回乡安葬者多是有钱人家。
 注释:
放蛊一事,沈从文在《凤凰》一文中有论述,指妇女用虫子什么的迷惑小孩,使小孩生病,而放侈是指某人(男女均有)见某家富有,起贪心而使该家人生病,这种怪事时下还有发生;
赶尸习俗始于数千年前,时蚩尤与黄帝在黄河平原争战,蚩尤吩咐军师作法将死难同胞迁回家乡安葬;
③吕洞山茶坪村龙清云擅骨科,有骨折患者经其医治,无论大人小孩皆言不痛,笔者略通苗医,曾数次窥探其药方,与其他医师相同,而其他医师治则甚痛,不神秘乎?
④湘西苗族有“猫碰到尸体,尸体会爬起行走”之说,是故,每夜守灵,必至亲亲属守之以防猫碰到尸体;
⑤“木人流马”是原始的机器人,牵引其“行走”的在于牵马人扳动耳或舌,原理应是如此;
⑥降,放归。阿楚,一种厉鬼;
⑦一般情况下,湘西苗族不准“野死鬼”进家门。
责任编辑:朱 峰
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