酉水流域三棒鼓

时间:2012-06-14 15:16  来源:恩施新闻网  作者:汪盛华 李培芝
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酉水发源于宣恩县境内七姊妹山南端的锣鼓川。这里山大人稀,层峦叠嶂,沟壑纵横,山脚流水澄碧清澈,一路闯滩过峡,腾起浪花,如同一条洁白的丝带飘向山外,故酉水源头自古被称为“白水河”。酉水流域处处都能感受到魅力独具、绚丽多姿的巴风土韵——人间仙居土家吊脚楼、百年摆手堂、高亢宛转的乡村山歌、古朴典雅的民间小调、粗犷雄浑的八宝铜铃舞、独具特色的滚龙连厢、原汁原味的三棒鼓……

 

三棒鼓集地方曲艺和民间杂耍于一体,因“以表演者轮番抛动三根嵌有铜钱的棒子击鼓,边击边唱而得名”。而三棒鼓究竟源于何时何地,暂未发现有史书记载,也无出土文物可供考证,只有一段三棒鼓唱词道:“古老三棒鼓,盛行土家族,元代传下贯今古,技艺前人留。”三棒鼓究竟从何时起在酉水流域的土家族盛行,同样没有发现史料记载,不过,从普查到的传承谱系中追溯,至今已有100多年历史。据一些三棒鼓老艺人回忆,三棒鼓清代就已在宣恩等地流传,特别在酉水流域盛行。这是因为鄂湘边邻区的酉水流域,水同源人同根,所以在湖北宣恩、来凤,湖南龙山、桑植等地流传甚广,以至于成为酉水流域各民族人民共有的传统文化,成为连接沟通湘鄂两地群众的精神纽带。

根据田野调查,早期的三棒鼓被看作是乞讨型曲艺。因为在清朝末年和民国初期,一些民间艺人利用三棒鼓闯荡江湖以糊口。据农村老者说,那些艺人是“高级乞丐”,他们讲究身份和面子,一是注重自身的形象美,表演时,男的身着长袍马褂,腰系红布腰带,头盘白巾;女的身穿绣有花边的对襟衣和花边裤,脚穿绣花鞋,头缠青丝帕。二是注重演唱的道具美,鼓架是用6根红白相间颜色的细竹竿做成,用时拉开,走时收拢,鼓盆绘有龙凤彩画,鼓面也有精美图案,鼓棒是由硬度适宜的杂木做成,并染上颜色,两边各凿有一个长方形小孔,嵌上两三个小铜钱,两头系上红彩带,十分漂亮,因此,三棒鼓又叫“花鼓”。

 

三棒鼓演唱一般有3人:1人击鼓,1人敲锣,1人抛刀或耍棒,集乐、唱、耍于一体。有时也有2人司鼓、2人打锣、2人表演杂耍的,所以,酉水流域民间有俗语:“会打三棒鼓,也要六个人。”

演唱三棒鼓,句与句、段与段之间有锣鼓间奏,以鼓为主线,其鼓的打法有单槌、双槌、抛打等形式,常用的花样有“单鼓花”、“双鼓花”、“白蛇吐剑”、“麻雀钻竹木”等,节奏简洁明快。而抛刀、舞棒的民间杂耍与三棒鼓演唱好似孪生兄弟,其主要目的是增强和丰富三棒鼓的艺术效果,使其更具欣赏审美价值,从而达到吸引观众的目的。酉水流域抛刀的花样繁多,如“美女梳头”、“花盖顶”、“古树盘根”、“跑马射箭”、“野鹿含花”、“双龙出洞”、“双凤朝阳”、“太公钓鱼”、“喜鹊衔柴”等20余种。此外,还有耍花棍或舞连撬棒之类的民间杂耍,其表演花样与抛刀近似。

三棒鼓的唱腔音乐为单曲体,四句一循环,多为宫调式和羽调式,一般是2/4节拍,难度不大,其速度快慢、调试高低、情绪悲喜等都是随演唱的内容和场合自由调节,灵活把握。总之,一切为主体服务。三棒鼓一般没有固定的唱词,多为遇事唱事、见人唱人的即兴创作,或说书述史,或论事议人,或贺喜祝寿,或劝善抨恶,或调侃取笑,因事而论,随机应变。

三棒鼓的唱词结构多以四句一段的轮回式为主,但也有四字句、五字句、六字句或八字句的。不管是哪种句式结构,都对韵律的要求十分严格,讲究节奏明快,句句韵。修辞手法使用频率最高的是对偶与比兴的巧妙运用,对偶式如:“春雨对冬,旭日对明月,黑对白、圆对缺,五颜对六色。”比兴式如:“老者已西归,明灯风吹熄,山中树木把头低,溪泉泪直滴。”同时,还经常使用歇后语,其唱词滑稽幽默,妙趣横生。但也有不少经典曲目,如《三打华府》、《二十四孝》、《八美图》、《梁山伯与祝英台》等,一代代口耳相传,久唱不衰。特别是1935年贺龙率部队取得板栗园大捷后,当地艺人们创作的三棒鼓《安起口袋等谢斌》,曾在社会上引起强烈反响,并一度广泛传唱。

三棒鼓演唱不择场地,茶馆酒楼、街头巷尾、堂屋火炉边、田间地头等,可随时随地演唱。在酉水流域,特别是宣恩、来凤与湖南龙山、桑植等地,盛行不衰,婚丧嫁娶、乔迁之喜、开业祝寿、休闲娱乐、节日庆典等各种场合,都要邀请三棒鼓演唱班子助兴,办丧事“宁可无道士,不可无歌师(三棒鼓演唱艺人)”,足见三棒鼓在民俗文化中不仅有十分重要的地位,在民间还有广泛的市场。所以,在宣恩县沙道沟镇、李家河乡、高罗乡和来凤县三胡、翔凤、湖南龙山县的兴隆街乡、民安镇,桑植县的八大公山乡等地,至今还活跃着一批职业或半职业的三棒鼓艺人,东家请,西家接,常年奔忙于湘鄂酉水流域的广大农村,据统计,每年参与大小演出几百场次,年纯收入万元以上。

 

据调查,酉水流域三棒鼓流行的鼎盛时期是解放初期。那时,几乎各村寨都有三棒鼓演唱班子,他们利用这一地方曲艺形式,歌唱新中国、歌唱共产党、歌唱穷人翻身当家作主,宣传新的社会主义制度、宣传新婚姻法等。自文化大革命开始后,三棒鼓及山民歌一度成为“铲除”和“批判”的对象,三棒鼓演唱班子逐渐消失,许多地方因无人再学,险使这门艺术失传。改革开放以来,酉水流域的三棒鼓因受到当地政府的重视又逐渐活跃起来,重新走入人们的精神文化生活,并借助旅游文化和民俗文化平台走向了市场。湖南龙山兴隆街乡上世纪80年代就成立了三棒鼓协会,该乡肖泽贵、肖泽运两位老艺人1989年10月被湖南省曲艺家协会命名为省级优秀民间艺人;1992年,该县的杨直义等4位花鼓艺人被湘西州政府命名为州级优秀民间艺人;2001年12月,兴隆街乡又被湖南省文化厅命名为“湖南省民间艺术(三棒鼓)之乡”。

来凤县为了让三棒鼓得到传承和开发利用,于2001年起组织人力、投入资金对三棒鼓唱词进行挖掘整理,并由中国文联出版社于2004年出版了由向代元编辑的近20万字的《湖北来凤土家族传统三棒鼓演唱集锦》;2004年3月,来凤县三棒鼓演唱队应邀在华中旅游博览会主会场演出,中外宾客掌声不息,为之惊叹;2007年9月,宣恩县政府命名了全县首批10位优秀民族民间艺人,作为三棒鼓代表性传承人的朱锦泉名列其中。这些都意味着作为民间曲艺的三棒鼓已受到政府和文化部门的重视,并已被纳入非物质文化遗产保护范围。

作为一种雅俗共赏的地方曲艺,三棒鼓集演唱艺术和民间杂耍于一体,具有十分鲜明的地域特色和时代特色,特别是世代口耳相传的唱词,内容丰富,承载着许多极其珍贵的历史文化、民俗文化及农耕文化信息,是酉水流域宝贵的非物质文化遗产。

责任编辑:朱 峰
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